‘道德’是一种神秘的精神力量，它在量上是不变的，它的存在必然永恒的，但它不是僵死不动的，它像河流奔腾一泄千里，海洋汹涌澎湃，在它永恒必然的运动内，各个时代的道德由此产生，世界由此不断推陈出新。
而道德于人而言是必须又非必须，倘若被道德束缚行事未免违背了人道，倘若失去束缚人类的社会二字就会失去。
道德于人，正是哲学家们追求的一个永恒话题。
婴儿诞生父母间已经是新的启点生来自主自由，伴随成长的学习的‘学习’铸造了他的性格言谈举止。每个人都是被知识侵染的染缸，但自古圣人大学问家皆莲出于此。
婴儿时的看山。
青壮年的看山非山。
晚年后的看山还是山，其实山永恒不变，变的只是人本身。
一栋大厦高高建立，在惊鸿一瞥的路人眼内是一座大厦，在大厦内部人的眼里大厦是代表着他们的一个意志，无数金钱或者各自追求的荣耀位置。
道德于人也是这般，哲学上的真正的自己是不受道德束缚才是真正的解放。但这种自由已经被证实是虚假的，因为人的一切思想都于此。行为举止甚至人生都受这种神秘的精神力量或多或少的影响。
武学讲究‘以武印日月’的思想。在行为练拳上遵循‘上证天道下证躯体’的旨意。必定会与哲学产生千丝万缕的关系。所以历代拳学大师必会‘悟道’。
太极拳八卦掌五行拳等拳名多是华夏哲学名词，可见武哲关系的相通之处。
韩珞学习哲学并且煞费柳宗元苦心栽培进入大学攻读哲学，师徒二人的旨意都在‘上证天道下证躯体’上。
武学有百门千派且招式百变多幻，各有各式的雄厚薄弱处。外功内家硬功诸多拳学。很难言说这其中的境界划分，一个练习铁沙掌的把式家未必敌不过一个太极拳师。
功到深处难以用言语说清，如果非要解释那么就是功夫的深厚程度了。
形意拳亦逃不开这个樊笼。
但百川归海，拳学的最终目标都逃不脱天道与躯体的研究上。
养生按摩吐纳饮食把式医学皆离不开躯体，躯体又离不开天道的感悟，这像一首循环歌曲一直播放，播放到死。
所以柳宗元会去寻那千古帝王寻不到的虚无飘渺的仙人。
仙人才是在这个樊笼外微妙微深的事物。
韩珞站在房间地板上，双手抱在丹田，双腿下曲，眼睛微闭，形似桩非桩。因为桩功首重神心二字，神为眼，心为意，眼和意的火候把握是出功夫的关键，否则顶多算是莽练称不上灵练。
灵才能让功夫如水到渠成雄厚无匹，这一切没有任何后遗症。
莽练初期一日千里几近无敌，后期就会到见那道天堑，横跨在上乘武学与下乘拳术之间。此刻想破天堑难如登天。武学的九层之台已建到一半，犹如昨日无法返回。
武学初期的那点差之毫厘，在上乘武学后会失之千里。
在你开始的地方只要差上几厘米，在你到达目标地后，就会发现与目标地已经相隔了百里。
桩功异如此。
韩珞没有遵守桩功的神心二字要点核心，却遵守的是柳宗元临寻仙前传授的一门养躯体的法门。
法门直