，将圣人的言语冲荡个干净，几乎成为天下士人的公敌，王氏乃门阀，家中大儒成群，尤以论语擅长，干脆利索地把他从族谱上划掉。但在东夏，他所遇到的情况恰恰相反。
他在北平原上课，每次都要由助祭安排三、五人手，在门口高唱，复述内容，以供人山人海的学生能够知道他在讲什么。他的观点是对是错，很多人都不知道，但在天下轰动到这种程度，刊印的图书数十万册倾售一空，被天下读书人拿去要找出其中错处，已经用惊艳不足以形容。
狄阿鸟却是接受了他的观点，“物竞天择”的大匾，就在他书房正头顶悬着，也许是激励自己，也许是标明态度上的支持。
正是有了狄阿鸟支持他的“物竞天择”，东夏官方不敢直接驳斥，但是又怕人人都过分强调“物竞天择”，国家成为散沙，干脆发展出一套不相悖的言论，叫“人以群居”，来解说人类的国家。
有了“物竞天择”，好像一切都有了向前的驱动力。
东夏人生怕被“择”走，读书，求学，习武，做工，行商都疯一样求勤，求改进，求革新，求更好。
中原人接触最多的是东夏出产的精工商货。东夏靴子一出，天下的作坊就在仿制，甚至不远万里，派遣亲族来东夏做工，怎么做鞋子学走了，也做出来了，东夏改了标准了鞣制工艺和样式也推陈出新，要买鞋子的人发现中原人仿制东夏的那些鞋子怎么看怎么不好看，怎么穿怎么不舒服，硬，磨脚……连夏天的木屐，都被皮革的代替，有人就说，东夏出靴，天下无鞋。
靖康国的道统是“法古习圣”。
而东夏呢
靖康国通过官方评定，干脆认定东夏的道统就是“物竞天择”，官方定义完，就开始争道统的战争，相互出书，相互辩论，相互讲学。