对于王允一案，郭斌只是因为历史上其本人太过功利主义，丝毫没有考虑到貂蝉身为弱质女子，若是真的成为其达成政治目的之工具，则其命运之悲惨，在这个乱世之中是可以想见的。
不过，后来郭斌也想明白了。在这个时代的士大夫眼中，以区区一个弱女子的命运来维系大汉朝廷绵延数百年的国祚，这简直太划算了有木有。郭斌相信，若是他将这个事情以故事的形式讲出来，如果可能的话，此时的许多士人会很乐意以身相替的。
因为在此时，人们心中根深蒂固的家族观念，是强悍到郭斌所无法理解的。他们为了自己的名声，为了自己家族的发展和兴盛，所能做出的自我牺牲，远超现代人想象。这种以家族为重的思想观念，促使他们可以牺牲自己以赢得自己乃至家族的好名声。在这个举荐制度盛行的时代，家族之中出现一个名声极好之人，有的时候便可以成为家族晚辈出仕的跳板。所谓的家学渊源，有的时候指的是家族的文化底蕴，有的时候，指的则是家族中的道德声望。
因此，这样一种连通社会上层与社会底层的狭小渠道，便造成了如今好名声即一切的社会现象，而家族观念，则仿佛为这种社会现象注射了一针兴奋药剂，使得此时的士人疯狂地追求好名声。袁绍所以在父母相继亡故后“隐居”京师洛阳，为的不也是好名声吗
这种深植于国人内心深处，直到现在仍然在发挥作用的家族观念，既是自周朝宗法分封制确定后被朝廷所认可，并逐渐制度化的产物，更是现实生活中的需要。这种观念外化的表现，极现实的便是生产资料的共享和家庭成员之间的互帮互助。
就拿远在阳翟县的郭家庄来说，郭全的父亲郭永，既是郭家庄的庄主，又是郭氏一族的族长。在崇尚祖先崇拜的中国，郭氏一族族长的身份便可以将郭氏族人聚集在一起，更为郭永在平日里处理庄中事务之时增加了一层无形的光环。
当然，正因为郭永是族长，与他崇高威望相并存的便是保护族中父老的义务。因此，他会在郭斌与郭嘉的父亲去世后，经常接济其母刘氏。而如今郭斌出人头地了，成为几百年来一直默默无闻的郭氏一族的骄傲，刘氏在郭家庄中身份陡然上升极多，却依然对郭永恭敬有礼。
在法理上说，所谓普天之下，莫非王土，整个天下都是天子的产业，而生活在这片土地上的人民，则既是天子政治意义上的臣民，也是其家族意义上的子民，所谓君长如父。在儒家所解释的一套法理上，天下人都是天的孩子，而天子则是上天的嫡长子。因此，按照这种说法，在血缘关系上，天下人是一家的，大家都要尊重天子大宗的地位，也要极力维护天子大宗的地位和权威，说白了，大家都要效忠天子。?正是天下人所认同的这种法理，士大夫们才觉得，若是能因为牺牲貂蝉这一弱质女子的幸福来维护住这种法理上的正确和制度上的延续，那便是大赚特赚的好买卖。也正是因为大家所认同的这种法理上的正确性，许多思想保守的现代人，也会为了名声或者说面子而宁可自己吃亏，也不能丢了面子，坏了名声。这种人又被称为憨厚，或者是“好人”，很大程度上，便是几千年来中国传统思想的巨大惯性所造成的。
然而，想通了并不代表赞同和支持，郭斌这个生活在个人主义开始萌芽并发展的21世纪的人，虽然可以理解历史上王允这种为了大多数人的利益而牺牲一小撮人幸福的行为，可毕竟心中是有疙瘩的。
即便是到了现代社会，这种行为依然在哲学上备受争议，以此为题材的电影与小说也一次次地拷问着人们的内心。
设置一个简单的情境，世界末日来了，一群人被困在了一处封闭空间中。这里缺乏食物，若想要维持大家的生存，需要每日抽出一个人来大家分食掉。这是典型的为了大多数人的幸福牺牲小部分人幸福的例子了。若是对这个问题感兴趣，可以看一下一部零八年的老电影，名字叫做《逃出冰魔岛》。
经过几天的思索，郭斌终于迈过了心中的那个疙瘩，通过与戏志才等人商议，他也定下了暗中帮助王允的策略。
此时的郭斌，听到袁绍提到此事，心中了然。他所担心的与袁绍相同，就怕张让明的不行来暗的，非要将王允置于死地。当下，坐直了身子，身体前倾，放低声音道:“若