上回说到，悟虚以己身修曼陀罗法界，为天妖所乘，将一滴天妖之血打入悟虚体内。悟虚虽由此修出不可思议之肉身曼陀罗，但法界之中尽是妖修，以至于隐隐有一种被天妖鸠占鹊巢之忧。
且天妖又借着那滴天妖之血，施展天妖摄魂神游，企图攫取那藏在悟虚神识根本深处之先秦炼气之术。而悟虚，受先前所宏愿所困，不愿破了自己“无尊像、观自在”的修习，进退两难。如此，便被天妖牢牢吃定，上下其手，或者说内外其手。如此一来二去，天妖不但得知了悟虚习得的那先秦炼气之术总纲和上部的大部分，连带着还得知了悟虚的不少隐秘。
天妖每次施法之时，悟虚不知，事后也如春梦了无痕，但内心深处总有感觉。但悟虚也无暇顾及这种内心深处的感觉，他也沉浸在对那先秦炼气之术的感悟之中。
所谓先秦炼气之术，便不得不说到先秦百家诸子。先秦之时，百家诸子，道家、法家、墨家、儒家等等，百花齐放，各有言说。但其实，在他们之前，还有一个时期，那个时期，正是人类从蒙昧走向开化的时期，可能仍在茹毛饮血，但已经开始思考自我。这个时期，另有一批先贤士，不再茹毛饮血，他们在思考自我的同时，获得了历史意义上的一个飞跃。他们不食人间烟火，炼气而存，与禽兽草木为伴，与日月山川同行。但不知道什么原因，这一批先贤士突然消失了，只留下颇有些语焉不详的炼气之术。而其后辈，习此炼气之术，乃有百家诸子。
说了背景，再说其法门。先秦炼气术，实乃一门玄奇的观想之术。不愿再茹毛饮血，起心动念之下，便有了气的概念，进而修行便有了气感。这便如鸿蒙初开，他们以为气，遂炼气而存，渺渺不可知。后辈学之，虽亦有气感，但境况不同，终究隔了一层，又各自初心秉性不同，便成百家诸子。所谓的儒家浩然正气，不过是其中一个分支罢了。道家的天地之气，亦只不过是其中的一个分支罢了。
至于这气如何炼说得其实也很模糊，或者很神奇。什么静坐呼吸，心神清明，即服天地之气，遨游宇宙之外。
悟虚照此法，观想当初先贤境况，静坐，呼吸，却是差点入了佛门观想呼吸之法。所幸，那当初从竹简中飘飞出来的光团字，如今从自己神识深处绽放而出的光团字，自有神韵，令悟虚不因文字而偏差或堕落。若单单文字，各自理解，各自揣摩，那便如百家诸子，以己心注六经，自成一派。但那些光团字，却是自有神韵，类似于有佛门之中秘法，有上师加持。悟虚受此神韵熏染，于此炼气之术，颇有心得。而天妖则不然，他（她）虽然有群妖窥探，又有悟虚事后言说，但终究隔了一层，正如一篇文章，失去了当初的意境，留下的不过是干巴巴的字句，似是而非的新的意趣。
山洞中，悟虚时隐时现，气息古朴，犹如身处远古；天妖，气息可以全无，亦可以隐身，但无论如何，与悟虚都不在去同一个时空。这是悟虚的感觉，但想必天妖也有类似的感觉。仅仅是类似。
当然，并不能简单地说，悟虚领悟了，而天妖没有领悟；也不能简单地说，悟虚领悟得深，天妖领悟得浅。更不能谁高谁低。
或许，只能说，悟虚更真实地体会到原创者的一些感悟；而天妖，则是体会到了一些自己的感悟。
一切不过如此，只不过后续的感悟，需要原创者的感悟开启罢了。
这样说，不知道各位看官能理解否不管各位看官能理解否，天妖肯定是理解了。
他（她）的身影，就像蛇妖在水中，时隐时现，无声无息，遍布在漆黑幽深的山洞中，似乎这山洞就像夜晚深沉的海。
悟虚惊醒过来，淡淡身影，投射在山洞中，投射在这片看不见的深海中。
无数的光影，有明有暗，从虚空中，从山洞中漆黑的空间，四面八方地游了过来，飞了过来，蠕动着过来，却迅速形成了一个身影。
一个悟虚未曾见过的身影。
黑暗中，悟虚看不清他（她）的容颜，只感觉必定是极美的。他（她）的身躯，一半在黑暗中，一半在虚空中。
没有声音，悟虚却感觉到他（她）似乎笑了笑，笑过之后，他（她）的身影几乎全都隐去，只剩下一张熟悉的面容，赵彤的面容。不知为何，可以令悟