第四十七章忽悠众豪杰
“哦这是何解”徐茂公问道:“莫非于大哥和隋朝杨家有深仇大恨不成”
“这倒不是，其实..”于玄刚要解释就被秦琼拦下了只听秦琼说道:“于大哥且慢，此事还是我来解释吧。”
于玄看着秦琼点了一点头示意可以。
秦琼看着自己的这些结拜兄弟缓缓地说道:“众家兄弟，听我一言，于大哥并不是普通人。他乃是天人降世！天帝临凡！”
“什么！怎么会。”
“不可能吧，天帝下凡。”
秦琼一句话整个贾柳楼之中就像是炸了锅一样沸反盈天。
魏征和徐茂公闻言一怔旋即各自推算。只见魏征拿着的那个龟壳突然炸裂龟甲上的裂痕竟然形成了一个鲜明的王字！
“怪不得，怪不得，怪不得三星共振原来是天帝降世。哈哈哈，哈哈哈”
徐茂公掏出来的三枚铜钱也是寸寸断裂，金光闪耀中于玄身上一只三足金乌振翅而飞，一声鸣叫震得徐茂公脸色发白嘴角流血但是他顾不上这么多了:“三足金乌这是何等的命格古之人皇大帝无不是金龙真凰的命格，这三足金乌何解”
“三足金乌乃是传说中太阳之灵，无上的太一大帝！”说话的正是家学甚深的谢科谢映登！
“是了，传说中的道的化身，无上的太一大帝！”徐茂公艰难的说道。他被于玄命格所镇伤若不是他无意冒犯不然的话就凭他敢于窥探天帝命格就足以魂飞魄散了。
在《道的核心概念表》中可知，炁的性质是太一。炁者水上之无相物也，即非物质肉体所需要的能量，是人的第一个灵体所需要的能量，比物质能量更为细腻，不同于气。中医中，“炁”指的是先天之气，而“气”指的是后天之气。太一的意思是:最先最高、唯一无对和混一未分的。那么“炁的性质是太一”这句话就是:无相物的性质就是最先最高、唯一无对和混一未分的。由《道的核心概念表》亦可知，太一和道并非同等，道生万物，道是创造者，而太一是万物受创的第一环“炁”的性质。然古人时有作“道”用，也不为怪。在《吕氏春秋》中，“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说:“音乐……本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳。”又说:“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”。这个“至精”的“道”或“太一”，也就是“精气”，即精细的原始物质。在《礼记》中“太一”也指元气。《礼记礼运》说:“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一”，“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也”。“太一”范畴的提出，反映了中国古代哲学家对世界的统一性和事物由简单到复杂、由低级到高级发展过程的认识。汉武帝时，“太一”“天神之尊贵者”。此后，“太一”一般不再作哲学范畴使用。战国时期神灵之天的形象为无形，帝的形象文献中没有记载，可能仍为人形或无形。五帝的说法在《吕氏春秋十二纪》（《礼记月令》同）、《史记五帝本纪》中虽有不同，其形均为人形。五行神逐渐和青、赤、黄、白、黑相配。楚地太一神的形象可能尚未形成，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。当时五帝崇拜缺乏全国的一个统一至上神的观念，这不利于统一的中央政权的巩固，于是在五帝之上出现了新的天神，便是太一神。所谓太一，秦朝时，即称为太皇，它与天皇、地皇并称三皇。这是秦汉时流行的三个天神，但是把太一神提高到至尊的地位，成为汉统治者尊奉的天帝神，应该是汉武帝的功劳。
汉武帝时，西汉社会已得到恢复发展，由于削弱诸侯王势力，中央集权日益加强，在政治上已出现大一统的政治局面。元光二年，方士谬忌首先奏请祭祀太一神，说天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用大牢。谬忌提出建设至尊的太一神的方案，打破了秦至汉初的天帝神的观念，明确指出五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。汉武帝采纳这个建议，命令太祝在长安东南郊立了太一坛，按谬忌的方案祭祀。元鼎四年汾阳（出土一个古鼎，公卿大臣视为宝鼎，都认为是一种祥瑞。