都相近。对耳朵来说也是这样，一提到音乐，天下的人都期望做到师旷那样，这说明天下人的听觉都是相近的。对眼睛来说也是这样，一提到子都，天下人都认为他美。认为子都不美，是没有眼睛的人。”
“所以说，口对于味道，有相同嗜好；耳朵对于声音，有相同听觉；眼睛对于颜色，有相同美感。一说到心，难道就偏偏没有相同地方了吗”
“心相同的地方在哪里在理，在义。圣人不过就是先掌握了我们内心相同的东西罢了。所以理义使我的心高兴，就像猪狗牛羊肉使我觉得味美一样。”
《孟子》:孟子曰:“口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也”
“至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”
“故曰:口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎”
“心之所同然者何也谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
3颜渊到齐国去，孔子面露忧色。
子贡离席向前问道:“学生不懂，为什么先生对于颜渊去齐国感到担忧呢”
孔子说:“你问得好！当年管仲有句话说得很好:‘布袋小了不可能包容大的东西，水桶上的绳索短了不可能没取深井里的水。’这种说法是认为事物各有其形成的道理，形体不同却都有用处，这些都不能随便改动。”
“我担忧他跟齐侯讨论尧、舜、黄帝治理国家的主张，而且还进一步地推崇燧人氏、神农氏的言论。齐侯按照三皇五帝的做法要求自己却做不到，做不到就会产生疑问，一旦产生疑问就会迁怒于他，他会因此丧命的。”
“从前有一只海鸟飞到鲁国都城郊外停下来，鲁国国君把它供养起来，弹奏《九韶》让它高兴，喂它美食。”
“海鸟却很悲伤，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是按自己的生活习惯去养鸟，而不是按鸟的习性来养鸟。”
“按鸟的习性来养鸟，就应该让它栖息在森林中，游荡在大地上，盘旋在江湖上，吃泥鳅和小鱼，跟随鸟儿的行列而止歇。它们最不喜欢人的声音，又怎么喜欢和人在一起生活《咸池》、《九韻》之类的著名乐曲，在野外演奏，鸟儿听见了会飞走，野兽听见了会逃跑，鱼儿听见了会潜下水底，人听了却会围在一起观看。”
“鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼是不同的，所以二者喜好也不同。所以前代君王的能力不同，他们所做的事情也不等同。名义的留存在于符合实际，义理的