日本的茶道，据传是起源于奈良的著名禅师村田珠光，在那个时代，日本人崇拜中土来的“唐物”，武士、大名和茶人都以拥有唐物为荣，对国产之物不屑一顾。
珠光主张“唐物”与“和物”两者统一，力图创造本土茶风。
他在与连歌师的交往中，感受到连歌的“冷枯”之美，将之引入茶道。
珠光的再传弟子武野绍欧在此基础上，发展出更为简淡的“佗茶”，由此，“佗”成为日本茶道的核心精神。
此后，千利休融二人所长，成为日本茶道的集大成者。
在绍鸥的时代，“佗茶”的意境第一次被定为“枯而寒”。
千利休在《南方录》中解释说:“佗之本意，是表现清洁无垢的佛教世界。从露地到草庵，拂去尘垢，客主坦诚相交，不必就其规矩尺寸等方式方法。起火、烧水直至点茶等，只为其事。”
对于日本茶人来说，“佗”无处不在，而且有不同的解释，这也正是“佗”的玄妙与宽厚的地方。绍欧把晚秋这一时期视为“佗”，而千利休则认为初春的雪地小草更合“佗”意。
在闲寂的境地，行质朴之茶风，移山川景色于一室，感四季变化，听釜音松风，熔化世上念虑，注杓涧水除心中尘埃，主客相敬相和。
大致说来，日本茶道，崇尚的是一种枯寂、平和而又雍容自得的意趣。
“野点”是一个一级的茶道技能，与此时的茶道风尚比起来，略显生趣过重，其上还有“雅致寂寥之心”这一技能，相信更能契合日本茶道的内核。
不过，对于一般茶人来说，“野点”也足以让他们欣喜了。
“啊！这两件莫非就是松岛之壶和千鸟香炉”茶屋四郎次郎坐下之后，望着案几上的茶器，惊叹道:“听说这两件七级茶器乃是今井宗久的珍品，轻易不肯示人，想不到竟被足利先生得到了！”
龙涛随后坐下，淡淡说道:“今井他是个茶人，但更是个商人。”
茶屋四郎次郎呵呵笑道:“先生真是妙人妙语！听说您与纳屋之间闹得有些不愉快，怎样，足利先生有兴趣加入我茶屋吗”
商屋之间都存在竞争关系，各家都会时刻注意彼此的动向，京与堺又相隔不远，茶屋老板知道龙涛的事一点也不奇怪。
龙涛微笑道:“在下正是因为不想做商人了，才会离开纳屋的。”
“啊，原来如此，那萩烧的买卖，先生打算如何处置”
龙涛紧盯着茶屋四郎次郎，眼神锐利又诚恳，“不瞒大老板，萩烧的货源完全在在下的掌控之中，产量、定价、发货时间等等，都由在下说了算，若是我不同意，日后绝不会再有一件萩烧出现在市场上！不过，在下当然不会做这等愚蠢之事，这么赚钱的买卖，怎么会轻易放弃大老板若是有兴趣，我们倒是可以合作一下。”
虽然与今井宗久决裂，但龙涛是不可能与整个日本商界对抗的，毕竟他此时的势力还太弱小，单单人手问题，就大大的限制住了他，想要大批量的出售萩烧，还得依靠这些商屋已有的、成熟的销售通路。
他自己是绝不可能把时间浪费在跑船做买卖上的，计划中让寅次郎建立的商屋，一开始也只能以萩烧批发商的身份，在赤间关之町慢慢发展，因此，初始阶段，必须还要跟这些商屋合作，否则没人去赤间关进他的货，他有再多的萩烧也没用。
这也是龙涛要请这位大老板喝茶套交情的原因之一。
“足利先生。”茶屋四郎次郎双眼湛湛有神的回看着他，“萩烧的丰厚利润，每个商家都看在眼里，说不动心那是假的，不过，大家也都知道了您和纳屋之间的事情，因此还都在观望。”
“观望”龙涛眉头一皱，“观望什么今井宗久的影响力竟有这么大你们其他的所有商家都怕了他”
“呵呵……今井的实力的确不俗，不过倒还不至于让我们都怕了他，只是大家都知道，