听完李俊的描述之后，曹岩心里就比较开心了。
毫无疑问，自己放在北海道的那些人，确实是很给力的。
本来扶桑人在曹岩的心里面，实力应该还是比较强悍的，为什么这么说呢，因为扶桑人一直以来给人的感觉就是非常勇猛的那种，死战不退，而且动不动就热血上脑什么的，作战风格相当狠辣。他不敢太大意，所以给驻岛人员的要求是以自保为主，尽量先不要挑衅扶桑国。毕竟那是一个国家，怎么说几百万人口也是有的，梁山运送过去的人总共才十来万人，加上土着，不超过二十万人，战争潜力几乎没有，可以说是死一个少一个，如果真的损失惨重，那对曹岩的打击可以说是相当巨大的。
所以他小心翼翼，不敢让手下的人太冲动，可现在听完李俊描述的那些扶桑人的样子……曹岩突然发觉，自己之前的想法是不是有些误差啊
事实上，曹岩还真的想错了。
后世的扶桑人，确实是以作战勇猛而着称的，可再怎么勇猛也是人，否则他们怎么会在最后被华夏人赶回到岛国上去呢扶桑人也是人，再勇猛也是怕死的，当死亡数字不断提升之后，他们也会崩溃。而且那是以后的扶桑人，不是现在的扶桑人，现在的扶桑人，呵呵，仔细看看他们的历史就知道了。
平安时代，在历史上被成为古代扶桑的最后一个朝代，为什么这么说呢
因为平安时代的扶桑版图，和未来很不一样，简单来说就是整整小了一圈儿。首先北海道岛还是土着人虾夷族的天下，而本州岛的东北部奥羽地区，就是地图上从东京往上的那一块，也是由大和朝廷征服之前的旧土着割据自治，类似于殖民地。要到平安时代的末期，也就是华夏的南宋时期，当地人才基本完成了与大和族人之间民族融合和同化。而在西南边，琉球岛还是愚昧未开化的蛮荒之地，九州岛南部也是野人出没，仅仅在名义上被划入了版图。
而且就算是在大和朝廷治下的绝大部分地方，也都是地广人稀、刀耕火种、野兽出没，连一座稍微像样的城市都找不出来，老百姓的生存状态，恐怕还不如欧洲中世纪的农奴呢！
没办法，扶桑文明的诞生都已经是公元二世纪的事了。而大和朝廷的雏形更是直到六世纪才形成，平安时代则开始于九世纪……哪怕有西面的华夏大天朝输入中原文化，想要扶桑人这么快就从一个个刀耕火种、茹『毛』饮血的原始部落，坐火箭直接进入统一的封建国家阶段，也实在是有点儿强人所难。
更何况，虽然国家尚未真正统一，但统治扶桑的贵族公卿们却已经早早地腐朽了。
他们放着开疆拓土、富国强兵的重任不管，一门心思地寄情山水，烧香拜佛，『吟』诵诗歌，钻研书法，陶冶情『操』……更绝的是，当时的公卿贵族们，还把全扶桑的其余地方一律视为“乡下”甚至“鬼地”，认为去那些地方转一转都会沾染上晦气，一心要当宅男，恨不得一辈子缩在风景秀美、佛寺林立的京都城里不肯出来。偶尔有几个离京的家伙，多半不是因为流放就是因为贬谪，或者是出奔躲避——走的人和送的人都是哭哭啼啼的，有的甚至还要留下遗书，并且一到了地头就天天盼着尽快回来。
因此，平安时代的扶桑，是一个上下完全脱节的畸形社会。唯一的文明城市就是京都，其余地方都是老少边穷地区。而日后那座繁华大东京所在的关东平原，在这个年代的扶桑人的观念之中，就跟我们现代华夏人印象里非洲黑哥哥那里差不多。在那里崛起的几家武士名门，最早其实都是京都公卿们打发过去巩固边疆的“生产建设兵团”。这些可怜的早期武士，必须一边辛苦地抵御分裂主义恐怖分子，诸如原始部落土着，例如土蜘蛛、虾夷人之类的袭击，一边还要开垦土地种水稻自给自足，因为京都的朝廷一般不负责军粮供给。
至于被派到那里担任国司之类职位的公卿，基本上等于是被放弃了。
所以，那个年代的财富、文明、艺术，以及所谓“平安时代的风情传说”，全都被浓缩在了京都的方寸之地，而不是像几百年之后的扶桑战国时代一样，在九州、四国、西国、近畿、东海道、东北各地，都有着各自的英雄美人、故事传奇。
正因为这个时期的扶桑人追求享受，所以扶桑国内武功衰弱，