事非经过不知难。按刘大哥的方法，我开始了观想的训练。当然，呼吸方法，是必须熟练到成为习惯。
其实打坐，最开始是身体的训练。
按理论说，身体的所有对治方法，都属于色法。色在佛教里，是指所有物质世界而言的。虽然所有物质的表现形式都是短暂的、不可靠的，或者说是空的。但是，要从感受和体验上，真实地让它空掉，却是难上加难的。
据说有一种拳手训练，克服人类的身体反应本能，让对方拳头来时，自己可以保持不眨眼。但这种反本能训练是强迫的，不属于佛道的方式。
身体属于色的范畴，感受是这个身体带给我们的心理反应。比如我们受到针刺，会有痛的感觉，这在人类进化过程中，原来是有积极意义的。如果身体不能敏锐地感受伤害，那么，就不会有规避和自救的行为，就会迅速死亡。
但是，佛法，要求我们，体验到痛苦的空性，并且超越它，这就比较麻烦了。
最开始打坐时，肯定是要与腿痛作斗争。当双腿盘坐时，血液流通和神经受到压迫，双腿就发麻。但这种发麻是可以适应的，比如东西老大娘盘腿坐在炕上，她就比较舒服，完全感受不到痛苦。
而我们普通没有习惯的人，在这个腿上，可以感受到六种相互依存的东西。首先是色，就是身体的别扭，因为我没有把盘腿养成习惯。其实是受，感受酸麻胀痛。然后是行、想、识等等。比如我会想，这太不舒服了，影响健康吧，能不能换不换呢只要有这个想法产生，马上就会产生某个动机和行为，企图放弃打坐，把两腿放下来，最后，在意识中形成一个固定的概念:打坐是痛苦的。
如何克服这个认识，按刘大哥的方法，是用代替法。用另一种想来代替目前这个想。
想象最美好的观音菩萨，来对冲痛苦的思维。想象笔直的莲花杆子，来对冲血脉不通的想法。对莲花的形象，来对冲对身体不干净不健康的认识。
但这种代替，不是究竟的办法，因为，它是凭空想象出来的。但依据佛教理论，所有事物，都是唯心所造，改变你的心，就会改变一切事物。
如果真是这样，这恐怕是最彻底的唯心主义了。当然，佛教不说自己是唯心主义的，但玄奘法师说，他所学的，是唯识学，大概有点类似。
禅宗大师们反复强调，心能转物，才是事理通达的象征。我不知道那是一个什么境界，是不是心想事成的意思呢
但是，这个心，却总不那么安分。
我对刘大哥说:“刘大哥，你教我的观想法，我也试验了几天了，但总觉得不太得劲。”
“你说说看，是什么情况。”
“比如，我想象自己身体像莲花的杆子一样，中通外直，但总发现，有风在摇动，身体偶尔也前后晃。比如你让我不要注意双腿的感受，仿佛假装它不存在。但它的酸麻，却时不时地让我不舒服。总是各种情绪干扰我，不让我定在那个想象中的莲花杆子上。”
“你要故意把思维固定在某一个想象中，你暂时是做不到的。当你想起腿麻时，你不要继续它的情绪，跟着这种痛苦跑掉就行。”
“什么意思”
“比如，你此时想起腿麻了，胀了，痛了。你如果不控制，就会继续想，不打坐了吧，对健康不好，或者想，我不是学佛的材料，这种办法不适合我。如果你这样继续想下去，你会坚持不了的。”
“那怎么办我老是这样继续想。”
“当一个念头出来时，不要企图消灭它。但你可以马上转移它。不管你此时感受的是腿痛还是肚胀，你马上回到想象身体如莲花杆子就行。也就是说，无论产生了什么新的念头，马上警觉，这是妄想，重新回到想象莲花的心态，就行。”
“那不是反复折腾更不安静了”
“刚开始，就是要这样反复折腾。不仅是你，就是古往今来的诸多大师，都经历过这个过程。他们还总结出了一句名言:不怕念起，只怕觉迟。什么意思呢不怕你出现了许多新的念头，当念头刚一产生，你就得意识到，这是妄想，我要做正事，要观想那莲花。这就是觉。觉悟得早，就是正确的。”
“但是，那观想的莲花，也是我自己妄想出