而找到安心之锚。他是主动的，愿意承担一切痛苦的尝试，进行这个所谓伟大的人生实践。
找不同的国度生活，找不同的女人，吃不同的食物，亲吻不同的土地，当你尽可能地接近无穷的变幻时，你会发现自己心最留意的地方，那动荡身影内最顽固的留恋，就是你的心安之处，就是你的故乡。
心安之处即故乡，这话最早是苏东坡说出来的。不过，他的飘荡，更多的是被迫。
他临终前写的一首诗和说的一句话，至今让我记忆深刻。他写的诗中有一句:试问平生功业，黄州惠州儋州。这话的意思再明白不过，他这一生最美好的年华，都是在被贬谪的漂泊路上。
他如果没有到黄州，那么前后赤壁赋就不可能诞生，“大江东去”的诗句不可能出来，他在文坛中的地位，恐怕要打些折扣了。但是，这是他受到巨大冤案和羞辱之时，贫惧交加时的产物。当时，他尽散家人，只留下最后一名侍女陪伴，幸亏还有子由在长江的对岸。
如果没有到惠州，“日啖荔枝三百颗，不妨长做岭南人。”其实他此时已经长的痔疮，已经不能随便吃上火之物了。更重要的是，此时子由不在身边，连他身边最后的侍女，也因贫病而亡。
儋州，他被流放到天涯海角，更的是孤身一人，一个能够说得上话的人都没有了。虽然他貌似惊喜于生蚝的美味之中，但其中的凄苦，怎么能够说得出来呢说出来有谁听呢有人听谁听得懂呢
但是不管他是有意的还被迫的，这种四处漂泊的状态，极大地丰富了他的视野，扩充了他的经历。让他的诗词文章，在细节描写与日常生活间，充满了大智慧、大情感，在深入人心之中，树立了美学的新标杆。
如果没有苏东坡这些诗词，我们很难在日常生活中，感受到那些独立人格中闪光的美丽，我们也很难理解这样一个不屈的灵魂。
古来的文人，自视高洁，在受到冷落和屈辱后，要么愤世嫉俗，成为一个愤青；要么自暴自弃，自杀或者投降。而只有他，能够在这两者之外，找到新的出路:原来，为自我活着，为生活本身的美丽活着，也能够如此生动。
愤世嫉俗的代表，莫过于嵇康之流了，用不合作的态度和故作怪诞的手法，进行的行为艺术，只不过表明自己不与朝廷为伍，只不过是另一种不满的政治态度，本质上也没离开过政治。
用摧残身体服用五石散的做法，表明摆脱身体的束缚，甚至天体步行于山野竹林，以期望获得精神的自由。不过这种方法，只是古代吸毒中产生的幻觉，除了对身体的虐待，就是故意让世人白眼。这也是反对世俗的办法，其实从未离开过世俗。
这种抓自己的头发企图将自己提起来的办法，一一失败。
自暴自弃的做法，最早应该是屈原了，干脆一死了之。他的自杀，虽然有理想与文艺的装饰，其实与今天的泄愤并没什么两样。
而苏东坡的价值，告诉我们，在不离开世俗，不否认政治的前提下，还有第三种世界的存在。对于知识分子来说，所有学习的知识，不仅仅为名利的存在，也会为生活本身而存在。
讴歌一场雨，赞叹一条鱼，详述一锅肉，每个人都会遇到美，只需要你有发现美的眼睛和心态。从旁人的眼光来看，当时的苏东坡，可以说是凄惨无比了。但苏东坡的实践证明，文学、艺术和思想，是发现美、讴歌美、传播美的工具。
他丰富了一个新的艺术系统，生活本身的美，这是文学的大价值，而前人们只是偶尔提到，他却每天做到。
以上是他临终前的一首诗。他临终前的一席话，是当着他三个孩子说的:平生少恶，应不致坠。这是一句事关宗教的话，人死后的灵魂假如存在的话，就有上升到天界和下坠到地狱的说法，他相信因果，认为此生没做多少恶事，应该不至于下地狱吧。
其实，他在人世间的磨难，根本原因还是他有一个极大的错误。名利场中，他拥有的名声太大了，他无法独自保留自己的名声，因为人人都嫉妒他的名声。
在文人辈出的宋代，甚至连那些惺惺相惜、日酬唱和的人，都嫉妒他，他几乎成了文人的公敌，怎么不受到怨恨和迫害呢
巨大的名声与巨大的利益一样，都会给自己带来危险