之前思考多年的几句话，在他这书里仍然找不到明确的答案。最有疑惑的两句话是:“成性存存，道义之门”，“圣人有以见天下之赜。”这两句话可是易经意义和来源的根本问题，可是，他根本没有解释“成性存存”的概念和意思，只是用“如如不动”这句佛教名词来打比方，搞得我一头雾水。用一个概念来解释另一个概念，搞得我不懂的概念又增加了一个。所谓“天下之赜”，就是天下的机窍、开关，那么，孔子见到了吗它究竟是什么东西呢看了半天，我还是摸不着门。
随着继续看下去，我终于明白了。看南先生的书为什么轻松，是因为他总是在面对严肃的学术问题时，顾左右而言他，如果你不想寻找答案的话，光看他所言的左右，却是非常有意思的。兼具知识性和娱乐性的功能，所以深受市场的喜欢。
不要以为所谓的左右不涉及问题本身，就不重要。恰恰是对我最重要的东西，我的思路打开了，才知道中华文化之广博、之灵活、之生动、之有用。于是，我决定，放下那些大而无当的话题吧，放下那些生老病死的严肃。我们轻松地面对生活不好吗我们纵情声色或者静坐修道都可以啊，生活是实在的，搞得苦哈哈，没人同情你。
他解释的姤卦，真是让人耳目一新。他说天风姤，原来的卦名是:媾，就是男女交媾的意思，也是阴阳冲突的意思，所以时间长了，烈度大了，人就容易疲劳，就容易生病。所以，有时就要平复一下，进入到下一个卦:复卦。说人的静坐就是复卦，一阳来复，所以一般一个人疲劳了，静坐一会就会好，体力就会恢复。这就是复卦的实践，老子最喜欢这个卦，他曾说过:“吾以观复”。静坐我没学过，但姤卦我有体验，没有姤卦，天地没生机，阴阳不交媾，万物不生长。自然此理，人同此理。是不是又要找妍子交流一下我浮现出放荡的笑容。
我在研究复卦时，没有想到与邵康节的诗联系起来，但南先生的联系，让我精神为之一振:“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时”。比如朱老先生教我的周天运行法是动法，是阴阳流动的意思，那么邵康节的诗，教的是静法，是复卦的道理。如果真是这样，在一阳初动之时，静待阳气产生，可以达到固本培元的效果吗冬至要来了，我想要试试。
“易曰:憧憧往来，从朋尔思。子曰:天下何思何虑天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑”
这一段话，是我久久不能忘怀的，是孔子在系传里对我印象最深刻的话。第一句话应该是讲人的思想，一旦产生一个想法或者情绪，就产生了联想、感想、理想、幻想，杂乱纷呈，一团乱麻。这是我们的思维习惯，我们平常面对的就是这个。这句话在周易中是咸卦的卦辞，这是我早已熟知的东西，反映复杂的心理状态，也反应一个人处于纠结、矛盾之中。但后面孔子的反问，却在我心中造成了一个大问题。孔子的意思是:有什么好想的天下的事都是殊途同归的东西，知道一，就行了，有什么好考虑的
但是，这个一，是什么从哪里来怎样把握我一直不知道。但南先生的解释却让我更产生了新的疑惑:他认为这个一，是静的意思，是回归能思想的那个能，能本身是空的。那么，那个能，究竟又是什么呢，如何达到呢他不讲，我又陷入了新的问题之中了。
他有些解释，只解释一半，但我以为并不伤害原则。比如系传中有一句“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”这是孔子对豫卦卦象的描述。南先生解释重门击柝时，说是加锁锁门的意思，这个大概是类比。重门击柝原意应该是这样解释的:重门，就是设很多道门。这点从卦象上就可以解释，五阴爻，中间一个阳爻，象征五道门。击柝，是古代的一种制度，是打更巡逻的意思，有防火防盗的措施。当然，这样的作为，只能导致一个后果:等待强盗的到来，最终逃不掉被抢的命运。
虽然南先生的表述不太严谨，但他确实没有离开过周易表达的中心思想。阴阳对待并互相转化的思想，辩证思维并存于一的思想，生长发育直到消亡的思想。所以，他的讲述是有价值的。谁没有小过失呢，只要没有原则性的大过就比较好了。就连孔子也自称“五十而知易，可以无大过矣。”我们不要太苛刻，因为自己也懂得不多。
孔子喜欢把周易的卦象都