班长的话对我有所震动，即便回到北京，我也没与小池谈过此事。但我跟她谈了关于那几个武林人士讨论的内容。她评价到:“有趣倒是有趣，但真理有几分，我就不知道了。”
我不同意她的说法，争辩到:“第一，他们都经过实践检验过来的高手，其经验和能力应该不是问题。第二，他们的话都有古人理论上的根据，来自本门本派的传承，应该没有大错。”
“庄哥，睁眼看看这世界，究竟是什么在改变这个社会靠古人那玄之又玄的东西吗如果那些全是真理的话，八国联军如何打进来的”她的声音比较激动，估计这个说法她早就想说出来了。
“你也不能一杆子打翻一船人。”我明显有些底气不足。
“那倒不是，庄哥，我们认识是从你算命开始的，我对你预测的准确度确实赞叹，包括你给小苏推算的。说明，古代有值得我们借鉴的东西，包括中医，我也认为它是有作用的。但这，并不能证明，古人的话古人的推论全部正确，就我个人感觉来说，古人的话中，有很多都是故弄玄虚，缺乏实证的。”
“你这个感觉是从哪里来的呢”我反问到。
“是我从读古书中来。我发现中国历史上有个毛病，周朝和先秦时代，人们做学问还有根据，不知道就说不知道。比如孔子，子不语怪力乱神，估计是他不熟悉这些东西，他就不说，或者说他认为说了这些对社会不好，所以他不说。他也不过分肯定自己不理解的东西。比如关于鬼神的问题，他不了解，只说祭神如神在。究竟有没有神在，他不回答。对自己不理解的人，他也不妄加猜测。他亲自向老子请教过，当学生问他老子是个什么样的人时，他不正面回答，只是打了个比方。”
她说到这里，喝了口水，于是我接到:“他说，听说龙又会上天又会下海，你看见了它的头却看不见它的尾。龙我没看见过，但老子我见过，老子大概就是这样的人啊。”
“对”她放下茶杯，继续说到:“孔子就是这样的人，知之谓知之、不知谓不知，不乱说话，是个实在的学问人，值得做万世师表。老子呢他只讲哲学，不讲事实，所以他也算是实在的，后来的庄子，用梦来打比方，用编故事的方法开介绍道家思想，也算是有学术上的根据。当时的墨子，就算是实证大师了，具有早期的科学精神。”
“当时就已经出现的周易和黄帝内经是怎么来的，是谁写的，我们都不知道，但我们知道，它们都有很好的实践效果，说明，当时，人们做学问的风气还是很好的。比如公孙龙的白马非马论，可以说是开启了概念逻辑的先风，荀子也是一代大师，作风朴实。在那个时代，可以说是群星灿烂、硕果累累。”
“你觉得，是什么时候开始变坏的呢”我问到。
“其实，当时我就觉得有些不好的倾向了。比如列子御风而行的说法，明显不把自己当文艺，后人还把这当真实，就比较可笑了。当然，当时浮夸的风气还不严重。后来，就越来越不行了。本来秦代就有焚书坑儒的事件，汉代还有独尊儒术的国策，把学术限制在一个极其狭窄的范围，要想出成果，就只有靠编了。淮南子中就有大量虚构的成分，如果虚构故事讲道理属于打比方，还算正常，但它把虚构当事实就比较恶劣了。魏晋南北朝时期，佛教传入中国，其中一些神化故事影响下，许多人也来虚构神化故事。本来佛经的神化故事是用来教育人道理的，这是可以的。但我们本土知识分子讲神化，把它当成事实了。潜虬媚幽姿、飞鸿响远音。飞鸿谢灵运见过，潜虬他见过吗合在一起写，真假难辨。算了，就算它是文学作品，当不得真。但中国从那里起以假乱真的东西就越来越多了。以至于后来宋代程朱理学发明出感格天地的话来，就非常可笑了。它不仅在实践中胡编乱造，而且在理论上违反基本原理，是非常恶劣的。感格天地在儒家，它违反了孔子天何言哉的判断，也违反了老庄关于天地不仁、以万物为刍狗的说法，我不明白，这样明显违反圣贤的论断，居然他们也说得出口，居然还有人信，可见学术精神已经堕落到何种荒谬的地步！”
“我知道，类似于感格天地的传说古已有之，比如愚公移山、孟姜女哭长城等，但这些都可以当文学作品来看，没什么不妥吧”我对她的论点表示怀疑。