c_t;?风泰来认为在睡梦中获得三昧真火的第二步关键是从心息相依进入乾坤相交。
修行者把握活子时的动力，是心息相依，使身心定住不生一念，使阳气上升，促使心肾相交，进而乾坤相交——这是道门睡功乃至内炼的基本法则。
龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则！
睡功得效，次早舌润而甘；不安适，次早则舌燥而苦，这是心肾交与不交的区别。
交时恋恋不舍，遍体微汗，舌本生甘，津液满口。
道有睡功的理论依据是:睡中身心不动，如入禅定，禅定中，身心地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，身心柔软。
《易》所谓“黄中通理，正位居体，美中其中，而畅于四肢”，正是这种情景的生动写照。
道门炼法简而约，但对初学者有空泛之弊，密宗则言之颇详，可与之相互补充，人微言轻入门方法，其法如下。
三是睡姿和观想。
右侧体卧，一手置脑前或脑后，一手则顺势向下，以自然安适为度；口要合，免口水外流。舌抵上腭，出气短，入息长;身体弯如虾，可守护精神。这种睡姿反复练习，慢慢养成习惯。
修行者保持警戒，先观想自己，不可沉睡太深，亦不可浅睡。
沉睡太深则失戒心，浅睡亦不好，太浅如同失眠，失眠则火旺，损眼且损脑。这种功夫，要久久锻炼，非一日之功。
然后观想自身，经色透明，放射如红宝石之光明。
照向整个天地，一切幻境全部破除无余；或将心神置于自然之空中，也照向自己，自己如光明之体。
行者心神须集中于喉轮中的红光时，灵力静止时，便熟睡无梦；若灵力于喉轮中动荡，则产生梦境，故用喉轮放红光守护。
早晨醒来，作宝瓶气呼吸二十一次:先吐浊气三口，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于脐下丹田，闭息住久愈好，然后喷出；然后集中心神于两眉之间的白色明点，大小如豆，光亮而不刺眼。
再于海底轮（会）处观想墨点明亮，则对所有梦境便能明悉，进而加以控制，进入即光亮又无梦的睡境。
睡眠时，观想喉轮红色明点，将看到此红色明点变成极乐的世界，便能进入怡养身心的美好的梦境。
人因受环境的刺激，产生喜、怒哀、乐种种梦，千奇百怪，一切情绪会在梦境中发泄出来，但许多梦在醒后便遗忘了。
白天，思想容易自制，夜间，思想任意奔驰，梦境颠倒，无明、爱、憎等不易控制，对生命和修持中的一半病态。
通过有意识的训练，把白天和夜间两种不同的意识形态，把日间的修持和晚上的修持，连接起来，脱离梦幻颠倒，保持清净光明内境的相继，白天晚上均无妄念烦恼。
达到明悉梦境，转变梦境，为内光明，禅定于梦境之光明，即在梦境中明心见性。
四即睡功，最重守气。
睡功最重守气，修行者平时要尽量消除，只要行住坐卧能安适即可，不过分追求个人享受，饮食以素食为佳，不迷肉类。意识无止无体的奔驰，最耗人心神睡时只求“真水下降”、“所元守一”。
如此一睡即醒，仿佛无睡，但精神则完全恢复。修行者若练睡功，可用“大温养”的方法，卧着闭息，身子可弓仰互摆，方法一样，灵助自然，效力更大。
睡功实质是内炼的一种方法，内炼的一切基本原则都适用于其中。
初学者不必好高骛远，若一时达不到睡功要求不必勉强。
初级阶段，练功根本不能代替休息，反而使人更虚弱和疲劳，开始只求周身放松，自然入眠即可。
一味逍遥不管天，日高丈五尚闲眠。白云深处学道德，一枕清风天地宽。
睡功到此进入大休大息，身心两忘，什么法子也不用，这才是深得睡功三昧！
当然，如果拥有童子命格，从另一种角度讲则可当普通修行者百年修行。
提到“童子命”，总会看到有人满心欣喜