风泰和有很多年没过过吕洞宾了，所谓洞中方一日，世上已千年！
道门的洞天便是时空隧道。
在道门的空间概念中，除了将天地整体分成三十六层天以及无尽天地空间之外，道以还详细描述了和天地空间相连的各个空间，这就是洞天福地，所谓洞天福地，主要是指大天之内的道门神圣空间。
道门的“洞天福地”说早在《道济经》、《真诰》等上清派道书中已经提及。
天仙所居的胜境有的在天上，如三清境等三十六天；有的在海中，如十洲三岛；有的在名山洞府，如洞天福地。
洞天福地理论是道门天地论的一个重要组成部分，它的基本内涵可以解释如下:在人类栖居的以天地为中心的居留空间中（即所谓的“大天世界”）还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二处特殊地域（即七十二福地）。
“洞天福地”是人间仙境，大多位于华夏境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界，其中栖息着仙灵或避世异人。
与普通人所居住的大天世界不同，洞天世界具有其自身独特的时间、空间构造。
由于它的时间速率不同于人们的世界，加之空间结构也与大天世界判然不同，因此在通常情形下，洞天世界对世人是不显现的。
世人除了因某种特殊机缘进入洞天外，通常是很难造访这种神秘世界的。
对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》，其云:“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括六合，天地不能载焉。”
依此所解则“洞天”实有广、狭二义。
广义的洞天包括天空（天无）、山洞（山无）及洞房（头空）。此解释清楚地表明了道门的天地观:天地由多层空间组成，天地中的时间、空间都是相对的，有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。
在华夏的道门史上，不少古简文献记载了普通人到达这些洞天福地的神奇经历，形成了“洞中方七日，世上已千年”的时间观念，即人们普遍认为仙境中的时间与普通人类的时间是不同的，这种“天上一天，地下一年”的时间观念一直被大众认可。
道门中的洞天福地至少已经到达了第五维的状态，如果说时间（四维）是由三维运动构成的，那么五维就是由四维运动构成的。第五维空间其实就是一个时间平面。
可以想象，一个五维空间的物体，应该是跨越不同时间轴线的，但在任意一个时间轴线上人们只能观察到它的一部分。
所以，对于洞天福地，有时候普通人只能观察到它的一部分，世人除了通过某些特殊的机缘才可以偶然进入洞天，平常是很难窥探这些神秘世界。
在道门看来，人类和天仙们共同栖居在一个叫作“大天世界”的空间之中，而“洞天福地”指的是大天之内的道门神圣空间，这三十六个相对隔绝、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二处特殊地域（即七十二福地）就位于华夏境内的大小名山之中，它们相互贯通，构成一个特殊的地下世界。
也就是说，“大天世界”与“洞天福地”的世界有重和，但不是包含关系。
因此，洞天世界对世人是不显现的，常人不可能找到它，只有可能“误入洞天”，因为洞天没有固定的地点。
但是，洞天又不是与人类世界完全隔绝的，它还在这个天地间，所以人们还是有机会发现它，洞天里的仙人也会造访人间。
一、洞天世界与大天世界有重合，但对世人不显现。
二、被称为“洞天福地”的，不是山川本身，而是隐秘于其中的某个神奇土地。
三、“洞天福地”的入口也只是个象征，不代表洞天就在这里。
四、人们是不可能有目的性地找到洞天，只能“误入洞天”，全靠缘分。
所以，人们去有“洞天福地”之称的名山大川旅游，并不是说真的到了洞天福地，而是接近了它而已，如果有缘分