从他们在陆地上的，扩张影响力的经验来看，“绿教”的传播，才是地缘渗透的利器。
将因z治征服而引发的宗j传播，形容为“硬传j”的话，依靠商业影响力进行传播的方式，就属于“软传j”了。
南洋的绿化，就是典型的“软传j”。
在具体的传播过程中，一般可以分为三个阶段：一是用商业利益，及看起来更“文明”的生活方式，
吸引贸易合作地区的上层人士加入；二是向下传播；三是以绿教j法立国。
就第一阶段来说，身份认同所能减少的贸易信用成本，我在前面已经多次解读过了。
比较要关注的是后一点。
所谓“文明”，其实并不仅仅是通过那些高大建筑、技术成就来体现的，更多是通过一个群体的，日常生活行为而表现出来的。
虽然在进入工业时代后，绿教世界因一些保守的做法，生活方式看起来，已经不那么“潮流”了，但在中世纪却并非如此。
尤其在与甚至不提倡洗澡的，中世纪做对比tz教世界的情况下。
对于一直接受外来文明影响的马来族群来说，南洋诸岛聚居的绿教社区及华人社区，在生活起居细节上，都体现出了一定的吸引力。
两者相比的话，绿教j义那些，对生活细致入微的约束性规定，尤其将卫生要求，赋予宗j意义的做法，
又使得整个绿教群体的行为方式，看起来要更有仪式感，进而产生更大的吸引力，
因为绿教需要每日需礼拜五次，并于事前做身体清洁工作。
千万不要小看了“仪式感”所产生的吸引力。
对于任何意识x态的传播来说，能够让受众明确感受到身份认同、提升的仪式非常重要。
比如，加入某一宗j组织或者d派时，以洗礼、宣誓等手段，就是比较常见的“仪式”，帮助完成身份转变的方式。
通过仪式，可以使受众在心理上，开始融入自己的新身份，以及和过去划清界线。
在一些邪j传播、传x活动中，从心理上绑架受众的极端性“仪式”，更是花样百出。
比如后世网络上，热传的所谓“尼姑结婚”视频，实则是一个，名为“五行币”的非法传x组织所搞的活动。
之所以会出现如此另类的现象，是因为这个非法组织要求骨干，无论男女都得剃光头，重点在于女性。
对于一个受蛊惑的女性来说，当她的满头青丝，被组织中的其他成员剃去时，也就意味着从心理上，跨入了一个很难挣脱的陷阱。
回到绿教“软传j”的话题上来。
被传播地区的上层人士接受绿教后，传j者第二步会做的，就是帮助这些上层人士，向治下的民众传播j义了。
不过，需要注意的是，这种传播，并不一定代表彻底的“绿化”，还会或多或少的，保留以前的x仰痕迹。
这一点，在后世的马来地区，依然可以感受到。
比如，很多人通过早期x港电影所了解到的，流行于南洋的“降头术”，就是原始宗j的遗存。
仅仅作为一种x仰存在宗j场所中，并不符合绿教的原始j义。
将j法融于整个z治、法律系统，实现政j合一，才是先知m罕m德创j的本意。
依《gl经》指导而建立的j法实施体系，又被称之为“s里亚法”。
在这一体系之下，精研j义的a訇，同时又会兼有法官的职责。
这样做的好处在于，可以依靠一个体系，完成了意识x态和法律管理的统一。
如果说，在丛林法则盛行的时代，一