我们都知道，天朝古代帝王会自称“天子”，并通过“祭天”仪式等行为，宣告自己天命所归的超然地位。
这里说的“天”，本意与印度j中的“梵”是一致的，其人格化的形象“天帝”，在华夏神话体系中，被称“昊天上帝”。
大家对这个天帝之名，是不是很陌生
没关系，他在道教体系中，还有一个我们非常熟悉的名字——“玉皇大帝”。
尽管在华夏神话以及道教体系中，天帝享有至高无上的地位，但并不代表他在民间信仰中，就一定最受尊崇。
在偶像时代，很多更接地气的“神”，往往成为了某一群体，祭拜的主神。
比如在做生意的人，也包括某些社团看来，“关公”的信义，会更符合行业价值观。
而对于东南沿海的渔民来说，海神属性的“妈祖”，会比虚幻的“天帝”，更能安抚他们对海洋的恐惧感。
更为深层次的原因还在于，祭天或者说与“天”沟通的权力，理论上是被“天子”所垄断的。
即使天被人格化为“玉皇大帝”，这个高高在上的主神，也不可能兼顾到底层民众的利益。
更何况，中央之国是个信仰繁杂的国度，并没有一种宗jx仰，能够一统天下。
在印度j的演化过程中，抽象的“梵”，变成人格化\/偶像化的“梵天”之后，
也同样如华夏文明中的“天帝”一样，在x仰体系中被架空。
无论是原属雅利安人中的其他阶层，还是那些被吸收入印度j的其它m族。
特别是生存空间，被挤压至印度南部的达罗毗荼人，都不愿意继续看到雅利安婆罗门阶层，对于意识x态的垄断。
在这种情况下，印度j内部，很少能看到“梵天”崇拜的痕迹，虽然梵天的地位还很高，
另两大主神：湿婆、毗湿奴则拥有大批的信众。
那么现在问题又来了为什么会是这两个神，尤其这两个神被赋予的属性，看起来是那么的相克，犹如二元神j中的善恶两神一般。
深入分析毗湿奴、湿婆信仰产生的原始地缘基础，大家会发现形象“完美”，
常化身为各种形象，拯救世界的毗湿奴，源自于雅利神话。
湿婆崇拜则源自于达罗毗荼，印度河文明的神话，随后融入印度教体系中。
当由婆罗门阶层，所把持的“婆罗门j”，成为阻碍印度社会融合的障碍时，印度社会的两大种族集团，在选择具体的主神时出现了分歧。
优势地位的印度雅利安人，倾向于选择形象完美的“毗湿奴”，做为自己的x仰主体，这也是正常的选择。
达罗毗荼人，则将代表再生能力的“生殖力”，及反抗精神的“破坏力”，融入“湿婆”x仰中。
在印度，湿婆x仰在南部，及低种姓印度j徒中分布较广，具有“毁灭”与“再生”双重属性的湿婆神，
能够为这些弱势者的心理，带来更多希望；完美的毗湿奴，则在北部和高种姓民众中，更有基础。
透过上述解读，这一地缘分布特点，并不让人感到意外。
很多人感到疑惑的是，既然印度教源自于雅利安人，并且有强大的种族隔离特征，
为什么今天的印度教，表面看起来，却成为了肤色各异m族集团的共同信仰。
事实上，就x仰或者说意识x态来说，源头在哪并不重要。
即使最初来自于你的敌人，也不代表你不能，以“师夷长技以制夷”的心态，做一些改动。
在彰显自己族群d立性的同时，为自己留