正是由于在迁徙时间、方向上不同，才在最终定居地造就了种族属性相近，语言上却有所差异的不同族群。
比如，向西迁往欧洲方向的雅利安人后裔，就分别形成了凯尔特人、拉丁人、希腊人、日耳曼人、斯拉夫人、波罗的人等族群。
上述几个族群标签，之所以能够并立，是因为它们的语言，属于“印欧语系”之下的“语族”级别。
在现实z治中，这些语族下面，又会因各种地缘环境差异，分化出许多民族来。
关于诸印欧语系m族，在欧洲的前世今生，在我的《理想国》这本书的下册中，已经详尽理出过脉络来。
现在，随着葡萄牙人即将登陆印度，我们的关注点，是那些些南迁雅利安人。
伊朗高原是雅利安人，进入印度的必经之路，由此也造就了，雅利安人南支的两大语言集团:伊朗语族和印度语族。
后者就是通常所说的“印度雅利安人”，也正是这支雅利安人所创造的宗j，成为了后世印度文化的基础。
从人类认知的角度，解读宗j的发展过程，无论东西方，大体都可以分为四种类型:
万物有灵，即自然崇拜，祖先崇拜、多s信仰、一s信仰。
基于理解自然的能力有限，最初的人类，认为世间万物皆有灵魂，也包括自己的祖先。
并试图用祭拜的方式，使自己免受其害，或者庇护自己。
这种自然崇拜的做法，在后世依然十分普遍。
比如说，在天朝许多地区，一棵树龄明显比周边树木，高出一个量级的古树，
往往会被当地民众，认为是有“灵”性之物加以祭拜，就是万物有灵观念的遗存。
祖先崇拜是宗j发展的第二个阶段，随着改造自然的能力增强，以及知识\/经验的积累，
原始氏族阶段的人类，开始寄希望于祖先的灵魂，能够给自己以最大的保护，包括对抗其他氏族的攻击。
这一阶段，并不是和万物有灵阶段割裂开，而只是说，在万物有灵的“泛灵论”观点中，
寻找一个与自己关系最密切的主灵。
以刚才天朝民间崇拜神树的案例来说，这种行为，并不会影响天朝宗j思维中，祖先崇拜的中心地位。
在转换的最初阶段，人类并不十分确定，自己的人类祖先，是否有足够的能力，
帮助自己对抗自然力，图腾崇拜文化便因此而诞生。
图腾崇拜的表现，一般为将某种特定的动物，有时也可是植物，视为自己氏族血统的一部分，
加以崇拜，因此，也可以被归为祖先崇拜的一种类型。
比如“天命玄鸟，降而生商”之说，就是图腾文化的反映。
技术上，有可能是各氏族图腾之集大成者的“龙”，以及华夏民族自称为龙的传人，其实都是图腾-祖先崇拜文化的产物。
在原始氏族阶段，为自己的族群，标明一个图腾还有一个好处，就是将自己的氏族，与其它氏族区别开来。
毕竟，随着人口的增加，人类终将发现，自己最大的敌人，并不是自然力，而是与自己相同属性的“人”。
自然崇拜（万物有灵）、图腾崇拜、祖先崇拜这些宗j类型，往往会被归类为“原始宗j”，
甚至不被认定为具有宗j的地位。
这也是为什么，一s教的西方人，往往会认为国人是“无s论者”。
而我们自己在生活当中，却总感觉各种宗j性质的活动，却比比皆是的原因。
即使在无神论占主体思想的后世天朝，也常常被鄙称为“封建迷信”。
至于那些貌似层级更高，有体系j义的多s、一s信仰，则被认定为有合法地位“宗j”，
加以保护，虽然之前