建木之精为什么一般不离开建木林，这就好像修行人的元神不会离开肉身一样，建木之精和建木乃是浑然一体，犹如心之与身，本不必分。建木之精在建木林之中能够得到各种的滋养，就如同鱼儿在水之中一样。虽然在建木林外得不到建木林的滋养之功，但也可以从其他的树木之中获得生机灵气，只是效用当然没有建木林来得好。
建木之精从建木化出之后，可以说相当于修行人在知身境的成就；建木之精能够离开建木林，从修行人而言可以说是一种知心成就之功。但这只不过是从境界之上比拟形容，并不是说建木之精化形而出之后便有知身境的成就，长成之后便有知心境的成就。
建木之精的肉身就是建木原身，也就是建木之树，每一棵建木树化生的建木之精都有确定的繁衍之数。也就是说，那课建木原身就是这一系建木之精的肉身。建木原身在化生建木之精后便会枯萎老去，僵立而死，自然不可再用。生即丧身，依托整个建木林而长成，所以事实上从修行而言，建木之精都是无形可托之神，无身可依之心！
所以要让这样一个精灵之体凝聚肉身，≦又谈何容易呢？兰迁所需要的并不是和修行人一样的肉身，而是能感能应可入修行之身。最为关键之处便在所凝聚之身能满足两种变化，第一能蕴含天地自然之变，第二便是能应兰迁灵之感，随之而化。
如果只是简单地去建木林再寻一棵树，让兰迁求证与之相合，岂不是让他再去做回一棵树，并不是修行所求证的超脱。恰恰是要让原本不能变化的建木树产生与兰迁一样的变化。这才是兰迁要面对的问题。但显然一棵建木树是无法让兰迁满足要求的。
好在陆正身上的法诀那么多，自己又曾经印证道门阴阳八派的八身成就，这才想到一个法子。那就是借鉴日月二宗的观象凝神之法和风雷二宗的凝聚神风神雷之法，让兰迁以观象之法假想自身之形，再以凝聚神风神雷之法凝而成之。修行人以此法去实现元神化显，而兰迁却是需要逆转此法。以自身灵体为感应去万物之中炼化一个肉身出来！
这样一来，等于是先要给兰迁凝聚一个假合之形，这便是陆正现在这篇法诀所能够让兰迁达到的境界。其中最为重要的是在观象之中修炼与万物感应之力，只有以感应之力为基础，才能引动万物之气，渐渐修出一个假合万物之气而出现的形体。等到兰迁修出了形体，然后才能继续下一步的修行！从这一点而言，没有谁能比陆正更为合适去教授兰迁了，因为陆正本身就曾经以这样的方式从万物之中脱身而出。
陆正这样的创举可谓是前无古人了。当然不是说他有多么聪明能够自创法诀，或者如此活学活用。而是从没有修行人像他一样，会去思索如何让一个草木之精进入修行之道。陆正这样做法，分明不只是指点兰迁的心性和教会兰迁修炼神通，而是想让他真正和一个修行人一样迈入修行境界，能够达到步步解脱之境。
自古以来，修行界都传闻妖物也好、精灵也好都不是纯全的七情之身，是不可能入解脱之境。但是陆正却并不这么认为。既然同是天地化生，自然都有天地之道在身。怎么可能偏偏妖物和精灵就不能入修行境界呢？当然，陆正并不是拿兰迁作为他的试验之用，他也是在心中反复推演过才会让兰迁来尝试的。
就在陆正对兰迁讲授完法诀之后，兰迁便开始照着努力去感应天地万物之气。而陆正的神念之中，原本一再强调在佛山之前不会再跟陆正说话的白衣人师父又出声了：“陆正啊，我一直以为你是个老实孩子。原来你也早已学会敛藏你的用意和心机了！”
陆正讶异道：“师父，您这话是从何说起，弟子可从来也没有什么隐瞒的，什么时候用心机了！”
白衣人沉默了片刻，道：“陆正。你是什么时候开始琢磨这件事的？”
陆正转了个念才明白师父在问什么，连忙答道：“师父您是说我教兰迁的这篇法诀吗？其实早在建木林修证道门八身的时候，我就存了这个想法，想要看看建木之精能不能跟修行人一样得解脱之境。只是后来经历多变，直到现在才能够实施罢了。我也不知道到底行不行得通，还请师父指点！”
白衣人道：“指点？指点什么？你的这个办法是参照御龙诀修行，洞彻每一层境界的玄妙，所