遇，造成了一次次的离别，但陆正很快发觉到，如果没有这一次次的离别，便没有再来的新的一次次相遇。渐渐地，当离别和相遇相与为一之后。他又觉得，所谓的一次次的离别，其实就是在下一次相遇的开始，离别成了一种假象。人生并无离别，只有不断地相遇，与所有生灵万物在不同的缘分之下相遇。
这种相遇来源于他自己在天地之间不断地前行。因为不断地前行，造成了他自己在时间、空间上的变化，令他在不同的时间、不同的空间出现，与在同一时间、同一空间出现的其他生灵万物相遇。而离别是什么？那是因为其他的生灵和万物与他一样，也在不断地前行！这无数生灵万物的运行，便造成了这偶然的相遇，必然的离别！
“原来如此！”当陆正领悟到了这一点后，忍不住说出了这四个字，他没有说出原来如此是怎样的如此，因为这句话就是对着白衣人师父说的，师父自然能够了解他想说的意思。他已经明白到，白衣人师父之所以用“遇”和“离”两个字促生他元神化转出种种变化，就是为了让他洞彻一点，那就是：
万物健行不息！
万物健行，故生。万物健行，故灭。而此生灭。并非真的生灭，只是聚散。万物相遇，故聚。万物离别，故散。这就是天地之间万物变化之道。人出现于天地之间。也是万物相遇。而人之死，便是万物离别。
修行之道便在于此，因为身、心、道、命、天皆有离别，而修行人不愿乎离别。所以在知身境中，身有诸行，现为诸欲，欲行则身耗，修行人即摄欲归身、和合三元。不使形散，得身坚固；知心境中，心有诸行，现为诸情，情淫则心损，修行人伏情归心、洗脉化髓，不使神飞，得心安稳。知道境中，我有诸行，现与物交。物胜则我乱，修行人行己不悖、成就道身，得道凝定。
而在接下来的知命境中。修行人所需要洞见的乃是生灭，天地之间万物的生生灭灭之中，究竟生灭之原，明生灭之虚，洞彻不生不灭之主，才能在知命境中，成就转命境界。
要做到这一点，只是察见到万物生灵并无离别、只有相遇，并由此领悟万物健行还是不够的。更要在追溯万物健行背后的天地生生不息之道。所以就在陆正领悟到万物健行的刹那，神念之中又想起了白衣人的喝问之声。这一次当然不再是“遇”和“离”两字，而是一句问语：“万物何出？”
万物何出？在领悟到了万物健行之后。陆正心念正在思索万物为何健行不息之时，骤然便听见了白衣人师父如此喝问。听见这一问，在他很自然地由此问而展开思索之际，神念之中却感应到了来自白衣人的一股强大的心念，心念之中居然是白衣人对此问的种种解答。
心念之中，白衣人首先就肯定了陆正已经领悟的万物健行，同时也猜测想必陆正一定是在思考万物因何而健行不息。白衣人猜到了这些，且同时也直接给出了陆正关于这个问题的答案，正是他所问的问题，万物何出？要知道万物因何健行，就要从万物如何而出来寻找答案。
万物从何而来？这简直是一句废话，几乎人人都可以回答，万物当然是从天地而来。不过这是道门的修行，如果从佛门而言，山河大地都是虚妄所见，自然也不会有万物从天地而来的说法，佛门的和尚们也不会从万物去见天地，走的是破相显真的法门。
白衣人所说的自然是更契合陆正修行道门法诀，所以对陆正说的正是天地造化，生生不息，万物从此而来。万物为何健行不息？答案很简单，因为天地生生不息。天地之道如此，所以万物如此。万物变化，便可见天地之道的变化。
这个问题到此就解决了吗？当然不是，修行之道岂是如此简单，知道了万物从天地而来，那就要真实印证自身如何从天地而出，步步追溯而上，直见天地为止。所以白衣人在神念之中又有一层更为切近的设问，那就是：“人从何而来？”。
人从何而来？当然跟万物一样，也是天地化生。但白衣人的心念之中所谓的人指的并不是别人，而就是陆正。他为什么要以人来代指，而不直接说陆正呢？因为陆正是人，以他为例，可以说明所有人。而白衣人需要的也不是从天地化生这个答案，因为人虽然是天地化生，但是陆正却不是，或者说他并不是直接从天地化生。