不好意思，写了改，改了写，折腾到现在。哦，明天的一章要晚些
“仙法”、“巫术”，在原本的夏侯惇看来，尽是荒唐、可笑。
在此之前，他虽不像巫罗那样一心“寻巫问仙”，但也曾因为幼年的经历而与所谓的“仙、巫、方士”等，多有接触。
他六岁失恃。
当时阿母重病卧床、奄奄一息，阿翁看药石无效，便请了沛国有名的巫祝。
那巫祝，安台设坛、祈禳辟邪，做了整整三日的法事。而直至三日期满，也没有换来阿母的醒转。
自那时，夏侯惇的心里便有了一个假设－－如果天下真有灵验的巫术，阿母会怎样？我会怎样？
由此，他对巫术、法术以及流传一时的仙法，起了兴趣。
及年长，四方游历时，他求学于平原襄楷。
这襄楷襄公矩，乃是当世有名的方士，号称“仰瞻天文，俯察人事”。
夏侯惇随其学习了半年的天文阴阳之术。
襄公矩为人正直，好学博古，确实是一位难得的老师。而夏侯惇，在这段求学生涯中，同样受益匪浅。
然而，这与他想象中“晓阴阳，弄风雨”的方士不符。
半年之后，他离开了平原，转道往南去了吴越之地。
之所以去吴越江南，是因为“丁夫人”。
丁夫人，姓丁，名夫人。是前汉有名的巫家。
班固班孟坚，曾在他的《汉书·郊祀志》一篇中提到此人。
“是岁，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。”
这丁夫人与虞初，建造方士之祠，诅咒了匈奴、大宛的大军，也因此得以青史留名。
这是夏侯惇找到的，少数在正史中记载着“巫祝”事迹的一段文字。
虞初，虽在后世号称“小说家之鼻祖”，但在正史中一直评价不高。
在183年的汉末，尤其如此。
再过上十几年，虞初所著的《周说》，更是在仲长统“《百家》杂说，请用从火”的主张下，被那些正统文人一把火烧了干净。
而“黄车虞家”，也是“成也虞初，败也虞初”，逐渐没落，不显于世，也无从找寻了。
反倒是原本声誉稍逊的丁夫人，留下“诅军丁”一脉，一直居住在越地。而且依旧是“巫祝传家”，在吴越之地颇有名望。
夏侯惇在“诅军丁家”待了将近一年的时间，虽然没学到，但大致了解了所谓的“巫”。
“诅军丁”的巫祝，其职能大约可分为五种:交通神鬼、卜凶问吉、辟邪禳灾、祭祀丧葬、治病救人。
所谓“交通神鬼”，在夏侯惇看来就是个笑话，因为亲眼看到一位“迎河神”的丁家巫祝，失足落水而死。
至于辟邪禳灾、治病救人，他幼年就体会过，不足为信。
祭祀丧葬，也只是礼仪主持，无半点神异之处。
只剩下那“卜凶问吉”。夏侯惇经历无数次后，也没了兴趣。
越地最常用的占卜法，是“鸡骨卜”。“诅军丁家”犹善此法。
具体的流程，是卜者将鸡宰杀后煮熟，取鸡两眼骨，上有孔裂，若似人形则吉，不似则凶。
来占卜的越人，尽信无疑。而夏侯惇则多次追踪对比、反复勘察考究，最后得出了一个结论－－“占卜，就是一门话术”。
大失所望的夏侯惇返乡归家，此后数年，都一心扑在武艺上。
再待后来“尸解仙”的修行法门流传在东汉十三州的大地上时，他才稍稍转移了一下注意力。
但是他依旧一无所获。
直到“燕大王分发仙宝”的消息传来，直到他赶来白虎山，直到他被冰封之后，终于有了转机。
仙法，真正的仙法，出现了。
来之前，好友曾将燕大王的仙法斥为“障眼的戏耍杂技”。
什么是戏耍杂技？
郡县中的闹市里，豪门大户的庭台上，那些倡伎所做出的匪夷所思的动作－－飞丸跳剑、披胸受刃。
当然了，还有传自极西之地大秦国的“口中吐火，自缚自解”;或者西南夷掸王