行。就其图象、卦象、爻象细为分析。通部分作二股，一进阳，一退阴，承上起下，一气贯串，使学者易于阅看。至于十翼，乃宣圣直言，其理学者自能推求，故余不及注。惟取大象传、杂卦传，略释数语，以备参考。其中重复语亦如周易重复象，虽有重复语并无重复意。书成之后，名曰《易理阐真》，乃阐其修持性命之真耳！&;/p&;
夫《易》，广矣，大矣！以言其远则不御，以言其迩则静而正；以言其天地之间则备矣。所以开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，讵可就一事而论哉！然其归根处，总以穷理尽性至命为学。阐真者，即阐其穷理之真，尽性之真，至命之真。先穷性命之理，后了性命之功。性命俱了，浑然天理，复见本来面目，在儒则谓之明善复初；在道则谓之还原返本。再加向上功夫，阴阳混化，无声无臭。在儒则谓义精仁熟，至诚如神；在道则为九还七返，形神俱妙。金丹之道尽，性命之功毕。&;/p&;
予之意如是，古来群真之意亦如是，即伯阳《参同》之意亦无不如是也。&;/p&;
时大清嘉庆三年岁次戊午春王正月元宵节&;/p&;
素朴散人梧元子刘一明自序于自在窝中&;/p&;
河图者，五行顺行，自然无为之道也。伏羲时，有龙马出孟河，其背有点，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象东方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五点，又象太极含四象；中一点，又象太极含一气。虽五十五点，其实二五，二五其实一五，一五总是中一。因其有五行，故分五点，因其五行有阴阳，故又积为十点，因其五行各有阴阳，故又积为五十五点。孔传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”盖天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。虽分五行，而实一阴一阳运用之，虽阴阳运用，而实一气来往运用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土居中和合四象也；和也者，天下之达道也。即四象在外一气流行也。中者，和也，一气也，总是太极也。&;/p&;
惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。但此五行有先天有后天。先天五行属阳，后天五行属阴。一三五七九，阳五行，先天也；二四六八十，阴五行，后天也。以先天而论，一为元精，属水，为壬水；三为元性，属木，为甲木；五为元气，属土，为戊土；七为元神，属火，为丙火；九为元情，属金，为庚金。此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。五德者，仁、义、礼、智、信也。元精者，不精之精，其体纯粹，发而为智；无神者，不神之神，其体圆通，发而为礼；元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁；元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义；元气者，无气之气，其体纯一，发而为信。五元者，五行之气；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天。当人在胞胎之中，混混沌沌，一气混沦，形迹未见，其理已具，所谓未出生者，如图中五点攒于一处，太极之象，古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故谓先天。&;/p&;
以后天而论，二为识神，属火，为丁火；四为鬼魄，属金，为辛金；六为浊精，属水，为癸水；八为游魂，属木，为乙木；十为妄意，属土，为己土。此五物也。五物既具，五贼即于此而寓之。五贼者，喜、怒、哀、乐、欲也。游魂主生，其性善，感则生喜；鬼魄主死，其性恶，感则生怒；识神至灵，其性贪，感则生乐；浊精至浮，其性痴，感则生哀；妄意至动，其性乱，感则生欲。但后天五物五贼，虽是五行所化，其中犹有分别。五物之中，精、神、意皆后起，虽魂、魄最先，魂更先于魄也。魂者，历劫轮回之种子，为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，被毛戴角也是他，身未生时他先来，气未绝时他先去。当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时。魂一入窍，受后天木气与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地无声者不成。