712—1786），字一枝，号友桐，吴邑篁村人。本儒家子，年十一，出家朝真观，为沈坚苍之徒。由儒家言通道德五千之旨。符箓秘典，靡不洞贯。雍正十二年（1734），钦选入都，住光明殿，复从惠远谟受法，为御前值季法官。乾隆十四年（1749）回苏，奉娄近垣之命，往龙虎山领迎华院教事。乾隆四十一年（1776）请假回苏，次年主席玄妙观方丈。祷雨祛邪，颇著应验。乾隆五十一年（1786）卒。张资理后之传达室代不详。《诸真宗派总薄》载此派之“派”字，在“辰”字之后又添二十字，似此派至作《诸真宗派总簿》时，已传四十余代。
玄教：玄教本为朝廷对道教的通称。元代皇帝以张留孙掌玄教院，形成一个以玄教道官直接布道的教派，可视为道教龙虎山支派。创始于元初，创始人张留孙。张留孙（1248—1321），字师汉。信州贵溪（今属江西）人。幼从伯父张闻诗学道于龙虎山上清宫。后以所学游江淮。至元十三年（1276），随第三十六代天师张宗演赴阙，留侍阙下。次年，因为昭睿顺圣皇后之疾祈祷有验，命为上卿，赐宝剑，敕两都各建崇真宫以居之。至元十五年（1278），赐号玄教宗师，授道教都提点，管领江北淮东淮西荆襄道教事，佩银印。此后，“宠遇日隆，比于亲臣”。所封教职也不断提高，至仁宗延祐二年（1315），晋衔为开府仪同三司、特进上卿、玄教大宗师、大真人、领集贤院道教事。（见袁桷《玄教大宗师张公家传》、吴澄《神德真君张公道行碑》等）从作玄教宗师起，他就不断从龙虎山选调道士（前后几十人）至京师，或委以京师道职，或派至各地任各级道官，从而以他们为骨干，逐渐组织起一个规模庞大的教派，即龙虎宗支派——玄教。玄教在几十年的发展中，组织规模是很大的。其宫观除少数在北方外，大部遍布于南方。计有：镇江路、常州路、杭州路、扬州路、平江路、龙兴路、抚州路、临江路、袁州路、信州路、天临路、惠州路等。约当今之江苏、浙江、江西、湖南、广东等省区。该派在发展过程中，逐渐形成一套组织领导体制。其最高首领是玄教大宗师，居大都崇真万寿宫，负全教指挥之责。其副手是玄教嗣师，辅助大宗师工作，又是日后大宗师的合法继承人。大都崇真万寿宫设提点一职，协助大宗师处理日常事务。大宗师之下，设江淮荆襄都提点，为大宗师指挥各路道教的直接助手。其下的各级地方组织，根据元代行政区划进行设置，行省设都提点，路设道录、道判，州设道正、道判，基层各宫观设住持、提点、提举。玄教从成立至元末，承传五代掌教。第一代张留孙，掌教四十三年（从至元十五年作玄教宗师算起），于元英宗至治元年（1321）逝世，传给第二代吴全节。全节掌教二十五年，于至正六年（1346）逝世，传给夏文泳。文泳掌教四年，于至正九年（1349）逝世，传给第四代张德隆。德隆掌教约五年，于至正十四年（1354）传给第五代于有兴。于有兴掌教至元亡。玄教大宗师之承传，逐渐形成一套制度。第一，除第一任掌教张留孙为元世祖任命外，其后几代掌教皆由前任掌教提名，先作嗣师，待前任掌教逝世后，由皇帝降“玺书”加以任命。第二，历代继任掌教在接任时，皆须以张留孙遗留下的大宗师印和宝剑（原为皇帝赐张留孙者）相承传。作为传承凭证和教权象征。玄教虽是由龙虎宗分衍出来的一个支派，但却自成体系，对龙虎宗天师有丰当大的独立性，即它的的教务真接受命于玄教大宗师，而不直接受命于龙虎山上清宫和天师府。玄教之信仰和所习方术，呈杂采兼收特点。除主要承传天师龙虎宗之符箓、咒术外，兼习神霄、清微、天心雷法，也兼习内丹术。在道教理论上的建树很少，仅吴全节所著《灵宝玉鉴》，现尚存于《道藏》。玄教存在的时间虽不长（至元亡而解体），但它却对诸符箓派合为一个大派正一道起了很大的推动作用。一方面，玄教大宗师长期居住大都崇真万寿宫，有如江南道教首领历代天师在京的常驻代表（历代天师除被诏命去京师外，常年居龙虎山），江南众多道派的不少事务，往往是通过玄教大宗师解决（有些须请示天师）。玄教大宗师对于沟通江南道教与元室的关系，沟通道教各派之间的关系，加强各派的团结，促进正一道的形成，发挥了重要作用。另一方面，玄教组织的发展，又大大