儒武争锋

    秦枫写下大复仇论的标题，思绪便如同泉涌一般流淌了起来！

    秦枫先阐述了复仇一词的由来，以及儒家经典中对此的解释

    其后阐述复仇，尤其是为血亲复仇，是孝的一部分，也是区别人与禽兽的区别！

    第二段，秦枫阐述孔圣以德报怨，何以报德之问，引用以直报怨，以德报德的论述

    又加了后世朱熹对这段话的阐述：譬如人以千金与我，我以千金酬之，便是当然。

    或有人盗我千金，而吾亦以千金与之，却是何理？视与千金更无轻重，断然是行不得也！

    意思是，如果有人赠我千金，我也用千金酬谢他，但是理所当然的事情！

    但如果有人偷了我千两黄金，我却还把千两黄金给他，这是什么道理？

    这不等于这一千两黄金都无足轻重了？这肯定是不行的！

    连在后世历史中，几乎被称为孔孟后儒家又一人的朱熹都觉得这是行不通的！

    秦枫又接着写道：以得报怨，于怨者厚矣，而无物可以报德，则于德者不亦薄乎？

    故君子当以直报怨，以德报德，有仇不报，非君子也！

    以这一句话作为第一大段论述的结果，秦枫自己也觉得十分满意！

    第二段论述，秦枫锁定的论点是儒家复仇的标准，当以义为先！

    这一段，秦枫以自己的理解结合后世的是非观写道。

    若血亲无辜被戮，虽刀山火海，也应报复此仇，死不旋踵

    若血亲叛国逆种，万人唾骂，子孙当以此为耻，更何谈复仇之事？

    而倘若有人不义，则天下人皆可向他复仇！

    庶民如此，君王亦是如此！

    秦枫又举了孟子滕文公下中的例子写道：葛伯放肆不去祭祀掠杀送饭的童子商汤便为这个童子而征讨葛伯

    四海之内却一呼百应！

    为一匹夫复仇，讨伐不义，并被孟圣推为圣举！

    秦枫写到这里，在第二段的结尾又着重写道：武家复仇，往往为泄愤株连子女亲友乃至仆从，但儒家复仇，则与之迥异

    春秋公羊传曰，取仇身而已不得兼仇子复将恐害己而杀之。

    以武家视儒家之复仇，几如斩草不除根，有妇人之仁！

    但我儒家君子若赶尽杀绝，与血手武家何异？

    只取仇身，实乃我儒家君子，有仇必报有冤必雪之心，虽日月倒转，江流侵蚀，匪可转也！

    写到这里，秦枫也觉得胸中一股郁结之气，一吐而出！

    趁热打铁，直接朝着第三段写去！

    这也是秦枫将复仇与治国联系最紧密的段落！

    秦枫接着在后写道：时年，世道衰微邪说暴行有作

    臣戮其君者有之子戮其父者有之。

    孔圣惧而作春秋！

    孔子成春秋而乱臣贼子惧。

    便是此理！

    秦枫按照自己之前所构思的又写道：仁者天下之表;义者天下之制也;报者天下之利也。

    以德报德则人有所劝！

    以恩德来报答恩德，人民好的德行就会更加受到鼓励！

    以怨报怨则人有所惩。

    用怨恨来报复怨恨，也就是复仇，则让人民有所惩戒，不敢行不义之事！

    此为教化之极也！

    民有所劝，有所惩，教化始开，一国治焉！

    儒家君子复仇非单为复自己之仇，乃是为了震慑不义宵小，为普宣教化以治一国，乃至治天下！

    此方为儒家复仇之义！

    此方为儒家与武家复仇之别！

    写到这里，也到了最后文章结尾的部分了！

    秦枫的最后一个论点就是儒家复仇的方式！

    秦枫这样写道孔圣曾曰，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

    故君子复仇不应是匹夫之勇！

    儒家对正义复仇的方式也不是没有讲究的！

    主体行事的动机目的既是正义的手段也要正义！

    孔圣又曰：恭而无礼则劳慎而无礼则葱勇而无礼则乱！